Bret Blosser Bret es un antropólogo que ha estudiado además los pueblos mazatecas y sus rituales de Salvia divinorum. Recientemente, ha empezado a interesarse en trazar las fuentes históricas de los españoles para encontrar referencias a la SD que puedan iluminarnos en cuanto a su uso en el pasado. Fue una lectura en su mayoría fascinante, perfilando las fuentes encontradas en el Archivo Nacional de la Nación en Ciudad de México hace aproximadamente un año y medio. El escolar mexicano Gonzalo Aguirre Beltrán ha publicado extractos de documentos que mencionan el pipiltzintzintli como una planta psicoactiva usada para la curación en su estudio sobre el terreno, la Medicina y la Magia: el proceso de culturización dentro de la estructura colonial (1963). Bret localizó unos pocos documentos más de la biblioteca que se referían al pipiltzintzintli en sí mismos, La lectura coinsistía principalmente en cuotas de las autoridades españolas sobre el uso nativo de drogas en rituales religiosos y de sanación que databan del s XVII. El puzzle se revela de alguna manera que sugiere que el pipiltzintzintli es de hecho Salvia divinorum. La evidencia está basada en gran parte en archivos de la Inquisición española de incautaciones de hierbas sagradas, y multas aplicadas al pueblo nativo detenido tanto cultivando hierbas o sorprendidos en rituales presuntamente demoníacos. Estos archivos establecen que el psipiltzintzintli era arrancado por las raíces (excluyendo los hongos psilocíbicos) y que crecía en áreas de grandes lluvias y climas fríos (típicos de la SD). El archivo más interesante que menciona el pipiltzintzintli data de 1769 y era un edicto condenando los rituales y específicamente el uso de esta hierba. Varios arrestos fueron hechos alrededor de esta fecha, y los detalles sugerían que el sheriff se aopderó de la Salvia divinorum. Varios archivos de investigaciones de finales del s.XVII también mostraban que estas hierbas similares a la Salvia divinorum podían estar asociadas con el nombre pipiltzintzintli.

La conexión entre las prácticas demoníacas y las hierbas visionarias que fue establecida por los cristianos españoles puede explicar el peculiar terror que las culturas del oeste, particularmente en USA, han tenido de estas hierbas. Quizás en nuestras memorias culturales en Norte América hay una profunda asociación entre las hierbas visionarias y las prácticas malignas que datan de los tempranos prejuicios cristianos del s.XVII.. Es interesante notar que las familias mexicanas modernas que han enseñado a Bret y Kat* sobre el uso de la Salvia divinorum estaban profundamente convencidas de que la hierba era ilegal. Esto demuestra claramente que el terror de una ley que puede puede venir a través de generaciones posteriores a que la ley dejara de existir. Así puede queel temor hacia los alucinógenos ha caído sobre nosotros en Norte América a través de las creencias y persecuciones de 400 años de Inquisión. Activa por supuesto en aquellas para las partes de los Estados Unidos que fueron alguna vez parte de México. Esto es sólo una teoría claro, pero me ha ayudado a entender la irracionalidad de las modernas leyes sobre drogas. *Kathleen Harrison otra participante de la conferencia (nota del traductor).

*Kathleen Harrison otra participante de la conferencia (nota del traductor).