1.- PARA ESCRIBIR UN ICONO  ¿QUE PASOS HAY QUE DAR?

Soy sacerdote y no siempre por mi tarea pastoral, estoy en condiciones de pintar (diré a veces, "escribir" porque el es una Palabra para los ojos) un icono. A veces pienso que tengo que hacer un discernimiento para descubrir si es mi lugar un monasterio donde tendría las condiciones necesarias para poder escribir iconos. No obstante, la iconografía mantiene mi vida, mi ministerio sacerdotal, porque "me obliga" a situarme en la búsqueda y en la acomodación de una visión cada vez m´s espiritual, a la que me abre el icono, la visión del Reino, la visión del 8: día. Para escribir un Icono es necesario unas actitudes previas a la misma escritura del icono. Esas actitudes están hechas sobre todo, de un silencio contemplativo que me haga conectar con la suavidad, la fuerza, la vida de quien es la Belleza suprema. Dios. . es necesario ayunar y sobre todo el "ayuno de la vista" Nada ni nadie debe entorpecer la visión del ser, esa visión ontológica que vive en lo más profundo de mi y que sólo se me da desde una mirada contemplativa.

 
    Ayunar con la vista es quitar la mirada de todo lo que me impide acercarme a Dios, incluso a veces, la mirada sobre mi mismo y dirigirla en cambio alli donde me siento hijo del Padre, alli donde hay una realidad misteriosa que se me impone y que yo no la puedo forzar porque no depende directamente de mi.

Inmediatamente antes de pintar suelo orar un rato y pido al Señor, al Divino iconógrafo, que unja mis manos, mi corazón, mi vida para que pueda plasmar y entregar dignamente la santa imagen que se me está dando. El icono es, ante todo y sobre, todo un testimonio de verdad. Su fundamento está en la encarnación del Hijo de Dios. En las controversias iconoclastas lo que en último término defienden los iconódulos (defensores dc los iconos) es la verdad de la encarnaciónn del Hijo de Dios

El escribir un icono, es, antes que nada, un trabajo pasivo en el sentido que desde lo más hondo de mi se me da el icono que debo pintar y para quien lo debo pintar. Ese icono, aún no materializado, tiene algo para mi, algo nuevo que me aporta a mi ser cristiano y mi ser sacerdote, algo nuevo que me construye y que me hace crecer. A veces es fuerza, otras veces, es luz, es decir respuestas a interrogantes de mi vida otras veces, sencillamente a que se haga mas presente, mas vivo el Señor o María, o los santos en mi vida. Soy consciente que no solo es la imagen la que me elige, sino que también se impone las dimensiones de la tabla, el oro que voy a poner, los colores. Parece como si la ejecución técnica fuera también por delante de mi, en el sentido que de alguna manera, me eligen a mi, me es dada. En mi vida ser pintor de Iconos es un carisma. Hace 10 años que comencé mi ministerio iconógrafo, antes. No habla pintado nada. Primero descubri mi sensibilidad hacia lo bello, una dimensión artística enterrada en mi, después la atracción por los iconos y el deseo interior hondo de pintar iconos. En su momento oportuno, los caminos de Dios que no son nuestros caminos, hicieron que se confirmara el carisma. Se prepara la tabla que es como un altar. Se va a celebrar una liturgia. La ejecución y el mismo icono son una doxologia, un canto de alabanza al Señor. En esa liturgia los gestos, las palabras... nos lleva a Dios. ¡Cuántas veces he deseado pintar el icono de rodillas, en profunda adoración! A veces no se puede hacer fisicamente pero esa la actitud del corazón. Pintar un icono es tocar "lo santo" y, por tanto no puede ni debe ser profanado. Hay que estar muy atentos para no utilizar ni "gestos violentos", ni "ropajes inadecuados" que rompan con la sagrada liturgia. Hay, en cambio, que descalzarse como Moisés ante la zarza de Dios y revestirse del silencio contemplativo, de la humildad y pobreza que lleva a la Belleza, a Dios. El procedimiento técnico, una tabla lisa la delicadeza del dorado, pintura sin pinceladas... todo es suave. pacifico... también la técnica dcl icono, entra dentro del lenguaje del silencio. El silencio, lugar teofánico, lugar donde Dios habla. Y como sin poderlo evitar !!cuántas veces canto y alabo al Señor!! Lo que vivo no es posible contenerlo> soy demasiado pequeño para encerrar tanta vida, tartas belleza, tanto amor. En la tabla completamente lisa se encola una tela fina que se adhiere a la madera.

Es para evitar que los movimientos que provoca las distintas temperaturas no partan la base que es un fondo duro y estable hecho con polvo de alabastro o sulfato de cal y cola de conejo. Perfectamente pulido queda corno un espejo. Se dibuja la imagen y con un punzó se graba algunas lineas, porque la obra de Dios nunca puede ser borrada.

Se pone cl oro, tiene que ser oro bueno, va a significar la luz de Dios que nunca se oscurece. Y, usando pigmentos naturales y con una solució de yema de huevo, agua desmineralizada y vinagre se va pintando. El rostro y las manos en un tono muy oscuro. Dará una maravillosa luz al final de la ejecució.  Se va "esclareciendo", Para mi es la parte más difícil de la realizació del icono. Evoca el paso dcl caos a la armonia, de las tinieblas a la luz. !!Es Pascua!! !!Cristo, imagen del Padre, revela la imagen del hijo, que es cada hombre, hecho a imagen y semejanza de Dios!! Se pone el nombre, que de acuerdo con el A.T. hace presente a Aquel que se nombra. Poner el nombre no es solo un titulo sino que con la inscripció el icono queda vinculado con su original (el prototipo del que es la representació). En la aureola de Cristo, en la que va trazada una cruz, en cada uno de los brazos, siempre se pone las letras Un U ED E Es decir, "el que es", el nombre de Dios revelado a Moisés en el monte Horeb y que muchas veces se da a si mismo Jesús en el evangelio de San Juan. Después de terminada la pintura queda impregnarlo con la "olifa" que es un barniz preparado que hace aflorar las capas sucesivas de pinturas dándole asi al icono el maravilloso milagro de la luz que brota de lo hondo dcl mismo. Queda, pues, que el sacerdote lo consagre verificando que la imagen coincida con el nombre y que, todo el conjunto está conforme con la antigua y buena tradició.

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2.-  ¿QUE SUPONE PARA VD. PINTAR ICONOS?

 Supone un carisma. Un regalo que he recibido en orden a la evangelizació, a hacer llegar la vida de Dios a los hombres Cristo imagen (icono) del Padre restaura el rostro auténtico del hombre, devolviéndole su primitiva hermosura

Son imagenes de la nueva creación, las del 8: día, las del mundo perdurable y eterno. A través de la humildad de la materia, redimida en Cristo, el Señor por su sagrada imagen eleva nuestros corazones, de modo que Dios comulga con nosotros y nosotros con EL. En la humildad de una tabla se hace presente el misterio de Dios Ojos que me miran y a su vez ojos que pueden ser mirados por mi. Por el hecho de mirarlo, de exponerme a su mirada soy transformado porque el icono no solamente es el medio de hacer presente el modelo representado, sino que,participando del arquetipo se posesiona de la fuerza divina Y como energia divina, se transmite. Independientemente de quien los mira el icono consagrado tiene energia, es decir, gracia del Espíritu Santo, capacidad y fuerza milagrosa como p.ej. Curar enfermedades. Pintar Iconos me lleva a tener una mirada contemplativa sobre el hombre, verdadero icono de Dios. Detras de cada rostro, hay un infinito misterio, insondable, lleno de belleza y dignidad por el que hay que dar la vida a la manera del Icono del Padre que es Jesús.'

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 3.- ¿QUE PAPEL REPRESENTA EL ICONO EN LA VIDA DE LOS FIELES?

naturalmente tenemos que distinguir el significado para la Iglesia de tradición oriental y la Iglesia de tradición occidental. Son tradiciones distintas que estan muy lejos una de otra en cuanto a vivencia y expresión de la fe. Para entender lo que significa el icono nosotros debemos acudir a su fuente: -Dice el Concilio de Constantinopla, (año 843: Mansi XIII 252c): "El arte sagrado del icono no ha sido inventado por los artistas. Es una institución que viene dc los santos padres y de la tradición de la Iglesia". El icono no es solo complemento didactico y pedagógico de la palabra como en Occidente, sino que se coloca al lado de la liturgia para ofrecer una manifestación epifanica de la santidad de Dios. Situemonos pues: ¿Cómo los hermanos orientales conciben la Iglesia, el templo, la liturgia?

Escuchemos algunas voces: "La Iglesia para el occidental, es la herencia de su fundador histórico el hombre Jesús: como Cristo era humano, es a través de sus instituciones humanas el modo en que la Iglesia nos conduce a la Divinidad... Sin embargo, para Oriente, la Iglesia es la manifestación del Espiritu, siempre presente". El templo para la Iglesia de Oriente, de tradición bizantina es un lugar teofanico: "Todas las partes del templo -lineas arquitectóicas, frescos se integran en el misterio litúrgico; esto es tal vez mas importante que todo lo demas, porque es imposible comprender un icono fuera de esta integración. La liturgia misma es, en su conjunto, un icono de toda la economía de la salvación. La cúpula coronada por la cruz en el punto de unión con el mundo celeste. El cielo penetra en el interior, llena la cúpula y revela al Pantocrator entre los angeles que moran en su presencia. Presencias misteriosas a la espera de la eucaristia. Una tan profunda sensación de vida incesante proviene de estas presencias que miran hacia la liturgia celestial. Consiste el arte en la vida de las formas; mas el arte sagrado alcanza a representar las formas de lo invisible, la vida de las formas litúrgicas. Sobre el fondo del abside central se destaca la Teotokos en actitud orante o como -muro indestructible-. Hodigitria, ella es la Iglesia terrestre que "guia" a todos los hombres para injertarlos en el Cuerpo de Cristo... La alegria pascual inunda a la Theotokos y significa la espera del reino.

Y así, en una iglesia en cualquier momento, incluso fuera del tiempo de los oficios, todo esta a la espera de los santos milagro de fe" (P.Evdokimov. T*.Belleza). El templo esta habitado. La liturgia es imagen de la asamblea celeste y esta en comunión con ella. El occidental en la línea aristotelica, exige un rigor, conclusiones..., Oriente en cambio, de influencia neoplatóica "define" menos. Su búsqueda es mas mistica que especulativa. En Occidente se separa el arte de la verdad revelada ( del dogma). Se rompe con la tradición que mas que una obra bella trata de mostrar la verdad que revela. Occidente busca el realismo, trata de conmover a quien mira la obra de arte. La técnica, el planteamiento de los temas... depende sobre todo de la creatividad de los artistas de cada época, con el consiguiente peligro de, en razóm de contenidos estéticos, olvidar los criterios teológicos. Por el contrario; en Oriente se da una sumisión a la tradición.

El arte esta al servicio de la liturgia y es manifestación-revelación de lo sagrado; El iconógrafo ajustandose a la tradición movido por la fuerza del Espiritu da forma al icono que verificara si responde a la finalidad y si asi es con la bendición eclesial se convierte en fuente de gracia. El icono es una palabra para los ojos: lo que las palabras anuncian al oído, la pintura dc un icono lo muestran silenciosamente a los ojos (Nicea II). De ahí que ambas palabras esten sujetas a la interpretación fiel de la Iglesia. Los iconos deben ser conformes a la Palabra, favorecen la comprensión y la interiorización y van mas alla. Es mas recuerdan, que la revelación esta hecha no solo de palabra, es decir mensaje, sino de acontecimientos, episodios vivos de la salvación es p.ej. una palabra viva el Dios encarnado en un niño, el acontecimiento de la cruz... los iconos no se limitan a representar visiblemente una determinada persona o una escena del Evangelio, sino que tratan de expresar tambien de forma plastica las mas dificiles verdades de la fe (cfr. Trinidad en Mambré.Abraham). Y en cuanto tal, la tradición iconográfica viene asimismo considerada corno fuente de revelación.

Bendecidos e integrados en la liturgia, son mediaciones sacramentales entre las personas representadas y nosotros que las veneramos e invocamos. A traves de ellos se da la comunión entre cielo y tierra. La tecnica empleada en su ejecución y la simbología de los mismos convergen, para hacer de las imágenes sagradas una presencia: esos grandes ojos que nos miran de frente la mirada y rostro luminoso, las formas que nos hablan de otra realidad nos dan la sensación de que están ahi acogiéndonos aun antes de que nosotros nos demos cuenta de su presencia. Es el maravilloso milagro de la comunión de los santos. A partir de aqui podemos decir que el icono es: a) una manera de comunicación equivalente a los santos evangelios: "lo que el libro nos dice por la palabra, el icono nos lo anuncia por el color y nos lo presencializa" (Sínodo del 86l...) o tambien "bien por la contemplación de la Escritura, bien por la representación del icono... recordamos todos los prototipos y somos conducidos ante ellos" (Horos de Nicea II) Con palabras de Su santidad Juan Pablo II en la ",Duodecimun Saeculum": "La Iglesia griega y las Iglesias eslavas... ha considerado la veneración de los iconos cono parte integrante de la liturgia a semejanza de la celebración de la palabra.

Como la lectura de los libros permite comprender la palabra viva del Señor, asi la exposición de un icono pintado permite a aquellos que lo contemplan acercarse por la vista, a los misterios de la salvación que en una parte se expresa por la tinta y el papel y en la otra se expresa por los diversos colores y otros materiales. El icono significa para el fiel algo mas que la mera pintura. La gracia de Dios se comunica a traves de la representación sensible de Cristo y de los santos; es como una especie de aparición y, por ello se ora ante el icono de Cristo como si Él mismo estuviera presente. El rito eclesiástico para bendecir los iconos pone de relieve esta conexión entre la imagen y su prototipo. "En la conciencia de la Iglesia -dice L.Uspenski- la economia de la salvación se vincula orgánicamente con la imagen. La doctrina de los iconos proviene de la doctrina de la salvación, con la cual se halla

inseparablemente unida". En efecto, el fundamento de los iconos es la encarnación y al defenderlos los Padres y los concilios están afirmando que la "representación" de imagenes pintadas "estan de acuerdo con la historia de la predicación evangelica, con el fin de creer en la verdadera y no en la ilusoria encarnación de Dios Verbo". Pero aunque representa a Cristo en la pintura en su forma humana, "no separa su carne de la divinidad que a ella se ha unido" al contrario, cree que " la carne esta deificada y la confiesa una con la divinidad de acuerdo con S. Gregorio, el teólogo, y con la verdad(...), pero no priva con esto a esa carne de su divinidad(...) asi cuando hacemos el icono del Señor confesamos Su carne deificada y reconocernos en el icono solamente una imagen que representa una semejanza del prototipo. Por eso recibe su nombre, unicamente en esto participa de él, y por eso es venerable y santa" (MANSI XII, 344, Sesión VI) En este sentido, todo icono posee una virtud sobrenatural.

La espiritualidad del icono es un modo de presencia. El icono es sacramento de la presencia de Dios, confesión del dogma fundamental de la Iglesia: Dios se ha hecho hombre. Su imagen es un testimonio de su Encarnación verdadera y no ilusoria y por ello los guarda en sus casas, en el "sagrado rincon" como prolongación de la liturgia. Es un modo de presencia, en cuanto que, dice el IV Concilio ecumenico, "el icono, es para nosotros la ocasión" de un encuentro personal en la gracia del Espiritu, con Aquel que representa (...) Cuanto mas mira el fiel a los iconos, mas recuerda a Aquel que está representado (...) les expresa respeto y veneración, pero no-adoración que sólo se debe a Dios " b) una expresión teológica. El icono es un arte divino. Nace como manifestación de la Gloria y de la Luz que se expresa mediante el color y la luz. La ejecución del icono tiene sus reglas, no usa sombras, ni juego de luces que iluminen la tabla nada de eso, porque un icono en si mismo es la luz y "no se puede iluminar el sol" escribe P.Evdolmov en su teologia sobre la Belleza.

A través de sus formas simbólicas y colores responden a un lenguaje comun que expresan, comunican y hacen vibrar la dimensión espiritual del hombre. Los Iconos mirados con los ojos del corazón, iluminados por la fe. nos abre a la realidad invisible, al mundo del Espiritu, al misterio cristiano trascendente. De todas formas se ha formado un "canon" iconografico que todavia hoy se observa como una norma indispensable. De hecho, el trabajo de los artistas está supeditado a los Santos Padres. Es mas, hay numerosos avisos que amenazan a quienes osen pintar iconos ignorando la tradición.. Los nimbos de los iconos no son una señal de su santidad, sino el simbolo de esa luz. Los iconos se dirigen a los ojos del espiritu para que puedan contemplar los "cuerpos espirituales" de que habla San Pablo. El arte profano se rigen por las leyes dcl mundo. En cambio, los iconógrafos, impone al espectador sus

principios y les enseñan otra visión, otra óptica. Como obra del Divino Iconógrafo responde a que el que mira "palpe" el mundo de Dios. El rostro de Jesús no es un retrato sino icono de su presencia. Los cuerpos se estilizan para comunicar la revelación de la transparencia final y celestial de la carne. De los santos hay que captar al hombre celestial, al que viene junto con Cristo en la Parusia. A veces se prescinde de la perspectiva; las lineas se acercan al espectador, los personajes salen del cuadro y van a su encuentro de modo que quien está frente participa de lo que ve. En lugar de la doble visión por medio de los ojos carnales -que se atiene al punto de vista del espacio limitado-se trata aqui de la visión mediante el ojo del corazón, del espacio espiritual, que se extiende al infinito. La inversión de la perspectiva tiene justamente su punto de partida en el corazón de aquel que contemple el icono, desaparecen peso y volumen, el cuerpo se espiritualiza. El fondo dorado sustituye el espacio tridimensional para experimentar, con la luz increada otra dimensión.

Por otra parte, todo, naturaleza, arquitectura, personajes, quedan relativizados para someterse con una flexibilidad maravillosa al centro de la composición. Sus colores nunca son oscuros o grisáceos. Sorprenden su densidad, son sonoros, vibrantes. En cuanto a la luz, no existe el claroscuro, no se crea el relieve por medio de sombras, porque los iconos son luz. Es la luz del 8: día, la del Tabor y allí nunca se oculta el sol, el día no conoce ocaso, sombra ni oscuridad. Se prescinde de los artificios de la iluminación y del punto de vista.

Su lenguaje es mistico: la inmovilidad exterior de las figuras provoca la fuerte impresión de un movimiento interior. Allá todo aguarda, en la mirada, en el fondo, en el silencio se consume la espera, la comunión. El "arte divino" exige la gracia, los carismas profeticos "Para los que conocen y reciben los carismas proféticos en las formas y figuras que Dios mismo les inspira y que el corazón de los profetas confiesa haber contemplado, los que se mantienen fieles a la tradición, escrita u oral, que viene transmitiendose de los apóstoles a los Padres, y que por esta razón, representan en imagenes las cosas santas y las veneran, para éstos nuestro eterno recuerdo" (Oficio del primer domingo de Cuaresma en el Synodicon griego).

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4.- La luz y la teología del Tabor

No todo lo que se nos ofrece hoy en el mercado son Iconos. A unos les faltan la luz fisica, señal de que han sido ejecutados con una técnica que desconocen la tradición. Hacer un icono es hacer transparencias que al final, al inpregnarlas de "oIifa", las capas de pintura superpuestas van a dar la sensación de luz interior. He visto cómo artistas cualificados buscan el camino mas corto y los realizan como si se tratara de pintar un fresco o una tabla al temple. Pero sobre todo, faltan la luz espiritual, la luz que viene cuando uno se siente "instrumento pobre" en las manos del Espiritu. El iconógrafo pinta allá donde pierde pié, donde su arte no lo posee sino que es poseido, allá donde se deja hacer, allá donde se refleja la imagen icónica de Dios, la belleza del Señor. Allá donde hay un mundo que se me da y que yo no lo puedo forjar. Lo que hace esencialmente que el icono sea icono y no una pintura religiosa, además de la técnica, lo que marca la diferencia es la fusión entre arte y mistica. Parece que, en un primer momento, el icono no era bendecido, sino que al ser usado en la liturgia quedaba bendecido. Para

entender esto tratemos de acercarnos a la "teología" o mejor, la "espiritualidad" del Tabor tan importante en la Iglesia de Oriente: "Cristo es la imagen -icono- del Dios invisible"(Col 1,15). Con estas palabras Pablo formula el fundamento cristológico del icono. El hombre Jesús es icono de su divinidad invisible. El icono de Jesús es la imagen de Dios y del hombre al mismo tiempo, el icono dc Cristo total: del Dios Hombre. De esta manera la humanidad de Cristo llega a ser la verdad de todo ser humano: El hombre solo es hombre en la medida que manifiesta lo que es: "imagen de Dios". La Imagen del hombre redimida en Cristo refleja como un espejo la gloria del Señor "que está en el rostro de Cristo", y nos transformamos en esa misma imagen [icono], de gloria en gloria, por la acción del Espiritu"(2 Cor.3,18..) Asi el icono de Dios más conmovedor es el hombre "transformado en esta misma imagen" segun las palabras de San Pablo. Durante los oficios, el sacerdote inciensa los iconos dc los santos, dirigiendo este saludo litúrgico a sus prototipos, espejos dc Dios tambien inciensa a los fieles, iconos vivos de Dios. El hombre icono dc Dios "que ha recibido la Orden de hacerse Dios segun la gracia" pues habiendose acercado a la luz, el alma se transforma en luz tal como Cristo lo ha mostrado en el Tabor. Por eso, la Transfiguración del Señor, la manifestación mas fulgurante de su luz, juega un papel

muy grande en la vida mistica de la Ortodoxia. La luz de Cristo es ya la luz de la Parusia. El icono nos revela a todos esta luz escatológica de los santos y, por lo tanto, es un rayo del Octavo dia, un testimonio de la escatologia inaugurada. Segun una tradición se sigue creyendo que el iconografo participa del misterio de la Transfiguración del Señor, de la luz tabórica que irradió del Rostro de Cristo, haciendo a los discipulos capaces de contemplar su gloria. El icono de la Transfiguración debe ser el primero que trate cada iconógrafo, para que Cristo "haga brillar su luz en su corazón". El icono es ese espejo reluciente del mayor atributo de gloria: la luz. No le viene la luz de ninguna fuente ya que la luz es su contenido. No se ilumina la luz. La ejecución técnica del icono es para que sea luz. El oro como fondo, la técnica de "aclaración progresiva", el temple al huevo... son todas realidades simbólicas que enseña al iconógrafo que pinta mas con la luz contemplada en la Transfiguración que con los colores. La unión entre elemento artistico y contemplación inaugura la teologia de la visión. Esta es precisamente lo que marca la diferencia entre arte y arte sagrado. Por eso el "iconógrafo" es un ministerio. Pintar icono es un verdadero y autentico ministerio.

En el manual de iconografia se dice: "El sagrado ministerio de la representación iconográfica comenzó entre los apóstoles... El sacerdote nos presenta el cuerpo del Señor en los servicios litúrgicos en virtud de sus palabras..., el pintor a través de las imágenes" Y como tal ministerio tiene que ser cuidado tienen que "trabajar con temor de Dios" preparándose con una larga ascesis de oración y con el "ayuno de los ojos" (Concilio de los Cien capitulos) . El icono está hecho desde los ojos del Espiritu y para los ojos del espiritu. Como oración, purifica y transfigura a Su imagen al que la contempla; Como misterio, nos enseña que alli está en el silencio; el gozo de lo habitado. Tal vez, a partir de la teologia de la luz, podamos comprender como las reglas del Concilio de los Cien sean severas "un icono malo es una ofensa a Dios", se prohiba todo tipo de comercio con los iconos. Una disposición canónica que no se respeta, prohibe las reproducciones en papel de los iconos.

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5.-¿Es POSIBLE ESCRIBIR ICONOS SIN QUE ESTOS TENGAN RASGOS ORIENTALES? ¿PORQUK TODOS SON TAN CARACTERISTICOS Y TIENEN UNOS RASGOS TAN PARTICULARES? ¿QUE LES DIFERENCIA DE CUALQUIER OBRA DE ARTE RELIGIOSA?

Ha debido quedar claro que no es posible pintar Iconos que no se ajusten a la tradición eclesial. Ellos no son representaciones que conmuevan comno el arte religioso en Occidente, arte realistico, sensible y emocional sino representaciones simbólicas del Reino que no es de este mundo. La imagen religiosa, puede ser, en efecto, un motivo ornamental y también puede ser utilizada como soporte de oración y a veces, de enseñanza. El icono, por el contrario, hace presente el modelo representado. A traves del icono "recordamos todos los prototipos y somos conducidos ante ellos" (Horos de Nicea II). No es una simple imagen, ni una decoración. O una ilustración de las escrituras, es mucho más, es un objeto de culto que forma parte integrante de la liturgia. Es casi un sacramento. La posición frontal, la luz del rostro, la mirada, los colores, las estructuras desproporcionadas, las naturalezas todo nos habla de otra realidad. Las formas, los colores y las lineas hablan y tienen sus propias reglas, las del mas allá Verdad mas rica y objetiva que la de nuestro mundo.

6.- ¿QUE PAPEL JUEGA EL ICONO EN LA LITURGIA Oriental ¿POR QUE NO LO HACE EN LA OCCIDENTAL? Al hablar de su significado he comentado que el lugar del icono en la Iglesia de Oriente es la liturgia. En cuanto a Occidente no me siento lo suficientemente cualificado para responder. No obstante como sacerdote soy consciente de lo dificil, que es, a veces, introducir y hacer participar, "a todo el hombre" en el misterio de Dios que se da en la liturgia. Y cuando digo todo el hombre quiero decir, el cuerpo y sus sentidos, es decir, vista, oído, olfato, tacto, gusto, la palabra, el corazón, y también, como no, el pensamiento ; tiene que centrar todo el hombre y, -e insisto no soy un experto.

Tengo la sensación que en Occidente hoy seguimos más cerca de la idea y del concepto, que del abandono en el misterio, mas cerca de las conclusiones que de la apertura y disponibilidad, mas cerca de la historicidad de la viñeta que de la trascendencia del icono !!cuanto nos cuesta hablar de nuestra experiencia de Dios!! !!cuanto nos cuesta descubrirlo vivo y presente en nuestras vidas tal como nos lo muestra el icono. ¡¡ Ojalá al nacer nuestros hijos pudiéramos regalarles un icono. Seria el sacramento de un amor santo que acompaña. !!Ojala, en cada nuevo hogar cristiano estuviera "el rincón de la belleza"!! Es el testimonio de que "la Belleza salvara al mundo" y por eso cada vez que se entra en la casa se dirige la mirada, o mejor nos dejamos mirar por Aquel que, por el hecho de mirarlo, transforma el corazón.

Me encantaria que en todas las Iglesias de Occidente estuviera con iconos el "rincón de la Belleza" seria a su vez un signo testimonio de la Iglesia de Occidente que busca de corazón hacer vivo el mandato del Señor de que seamos verdaderamente uno.

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7.- ¿SU ICONO PREDILECTO Y PORQUE? Depende mucho de cada momento y del lugar espiritual donde me encuentre. Los iconos estan vivos y, como tales tienen una palabra viva para cada rescoldo del camino. Hay iconos que me dan mucha confianza; en otros percibo la fuerza y la autoridad de Jesús en mi, que me envia; el icono de Maria me "esponja"; me hace flexible y tierno; la Trinidad me hace una llamada muy fuerte a la comunión de la comunidad. En fin, no puedo decir que tenga uno predilecto, ellos me llaman para aportarme algo nuevo, que antes no habia visto y que ahora se me da ayudándome a avanzar y tambien porque no decirlo, siento tristeza cuando con mis actitudes oscurezco la semejanza.

8.- EL PAPA NOS PIDE PARA ESTE AñO JUBILAR Y PARA ESTE TERCER MILENIO UNA APUESTA FUERTE POR LO SAGRADO, POR DESCUBRIR LA DIMENSION ESPIRITUAL DEL SER HUMANO... ¿PUEDEN LOS ICONOS AYUDAR EN ESTE EMPEñO?

Sin duda, creo que ayudará muchisimo. El icono es un testimonio de Verdad, testimonio de la encarnación del Hijo de Dios. El Señor está suscitando muchos carismas para "escribir iconos" y eso significa que habra muchas personas que lo reciban. El carisma se da porque tiene algo que decir, esta para el otro. Si el icono no tuviera nada que decir para nosotros el Señor no suscitaria este ministerio carismatico. Gracias a Dios hay comunidades monasticas en Occidente, de reciente fundacion, tambien en nuestro pais, que tienen como algo muy importante de su espiritualidad el icono. Pero es muy importante descubrir su sentido: de presencia de Dios, de invitación a dejarse tocar y mirar por El, a la comunión, a la mistica. Porque estan de moda en Occidente muchos lo utilizan como una pintura religiosa mas, otras veces, como una simple decoración y es triste..., creo que los que tenemos alguna responsabilidad debemos intentar por todos los medios que la espiritualidad del icono no se devalúe.

También el icono está acosado por una sociedad consumista, en el sentido que p.e. las tecnicas de serigrafias imitan iconos, que no son tales, porque les falta la belleza de la transparencia, la luz interior, es un papel y esto, a la larga, devalua la imagen ... asi otras muchas personas que, por celo religioso o por moda trabajan el icono con dorados y con algunas filigranas..., al final el resultado es el mismo. Tengo que decir y creo que se habrá visto a lo largo de toda la exposición que para mi, vender iconos no es un negocio. Cuando alguien me hace un encargo me intereso mucho por la persona que lo hace y la finalidad que le quiere dar al icono. Tengo que discernir si Dios quiere que le haga el icono y presentarla al Padre. De cualquier forma, siempre trato de informar el sentido y significado del icono. Creo que esto será un granito de arena en el descubrimiento de la espiritualidad del icono.

9.- Y PARA ACABAR, EXPLIQUE, SI NO ES MUCHA INDISCRECIÓN, ALGUNA EXPERIENCIA ESPECIALMENTE SIGNIFICATIVA Y QUE LE HAGA COMPRENDER Y A VIVIR ESTE DON DE 'ESCRIBIR" ICONOS CON EL QUE DIOS LO HA REVESTIDO. Un niño pequeño, de 5 0 6 años, un día entró en mi casa y abría sus ojos de par en par, estaba sobrecogido, inquieto por su sensibilidad de niño ante los iconos. No hubo entre nosotros palabras. Después comentó a su mama: en la casa dc D. José, por todas partes, está llena de Dios. Esta misma sensación la tienen muchas personas que entran en casa y, con sencillez, miran los iconos. Entre tanto, yo doy gracias a Dios porque así me siento, envuelto en un Amor infinito, acompañado por los santos iconos.

                                                                               

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